禅宗观对经穴的认识与应用

方国华

  研究中国传统医学，用佛教禅宗的认识观和方法论与现代人们通常的观念有所区别。现代人们的观念主要是以相对固定的数证，通过逻辑推理的方法研究物质范围之内的问题。佛教医学观对人体生命追求究竟，她不回避传统医学中的究极问题，她能用古老的悟道方法去认识超物质所能体现的生命所在。佛学视传统医学为灵魂医术。她对经穴的认识能突破文字框架的束缚，尤其对中医脉诊与中药性能的运用能追求其究竟。

  从切脉的部位看，除心脏与脉搏有传导关系之外，其它脏腑与所切的脉搏没有任何传导关系。古人利用脉搏诊查疾病的手段并不是科学观念的发挥而是一种超感觉识别能力的运用。在脉诊中虽然有细微的搏动层次分别，但是其作用都是悟道的入门分类；都是医者不知不觉地发挥着特殊识别能力的作用。如果执意用物理现象去解释脉诊，那就失去了中医诊脉的实际意义。

  中医诊脉是病者向医者展现内在疾病信息与医者接收病情信息的过程；是病者与医者心性嵌合，心心交照的过程；是拈花示意与破颜一笑的交往。中医在诊治疾病的过程中，医者与病者是不可分离的整体，医者对病者应具备自他不二的同情心，这个同情心是任何其它所不能代替的！心相通意相解，痛则思痛并非单纯的医德问题，而是内含着妙不可言的医术问题。《内经·汤液酵酿论》指出：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。”就是指的这个意义。

  通常人们把中药性、味、归经的理论理解为：人们在长期的医疗实践中，对起医疗作用的药物通过人们的感觉器官识别味道，进行自觉特征记录。这种说法实际是建立在功效基础上的一种事物倒述叙说；这并不是中药科学运用的论证。传统中药学中讲的“味”通过感觉可以理解。但是，其中所讲的“性”用寒。热、温、凉四个字来概括，这四个字本是代表身体温度的概念，用这四个字概括药性的本意并不在人们感觉识别范围之内。中药对…性”的文字概括是为其治疗相连接的用词，是药性的代用名。所言中药的归经是以脏腑经络学为基础的说法，这个说法是超感觉所能认识的问题。

  用佛学观指导运用中药的性能，则是通过药性的文字指向去亲证中药的性能，用本能的心性缘合药性对疾病的治疗，这是一种超直觉思维能力之外的悟道方法。寒思温，渴思水并不需要什么高级理性思维指导，这是一种本能的缘合。简单的说，辛辣生温就是人与性味的缘合。超直觉的缘合针对疾病的药物，是古人不知不觉的运用中药性能的一种悟道方法，是第七感识能力的发挥。

  中国传统医学对中药性能的运用，实际是对天然药物所含“信息”的运用，吃中药吃的是“信息”，但不否认药物的化学作用及其它功效的发挥。

  对人体物质方面的问题，可以通过知觉思维，逻辑推理的方式进行研究；可以运用科学的方法去解决。所言，“生命灵魂”是超物质形式所能体现的问题，对它的认识超出了人们感觉器官所能认识的范围。禅医认为，“生命灵魂”是人体物质机体释放的非物质成份“信息”的组合。人体是物质的组合，同时也组合了物质释放的“信息工程”。人体的这一“信息工程”与宇宙浑然一体，随时空的变化而变化。它具有与宇宙自然的互通性，这个互通性就是中医学所讲的人与宇宙的整体性。禅医把经穴的生成流注看作是各种非物质成分“信息”的综合生成。这种复杂的组合包括在人体“空间工程”之内，人体只能在这一“空间工程”生命灵魂的覆盖下才能谈的上经络气穴的生成流注。经穴的生成流注具有先天的元气，又有各器官释放的脏气，还有与宇宙运动相通的时气等。

  经络流注的线路是物质载体输送“气息”的通道，所指穴位是载体中多项“气息”在运行中交会生成治疗功效的部位，在这些易出现结交、臃塞或其它性能的部位可以通过载体调节经气流注的平衡。

  由于“信息工程”紊乱所造成的精神疾病，禅医常通过气穴调整“信息工程”的平衡，并能通过物质机体调理“气息”的生成。尤其禅医临证运用强生物场的导引法及对干扰源的处理法，都能有效的治疗疾病。

  通过气穴不但能调整气机的生成流注，而且通过对机体的刺激还能直接解决物质范围内的问题。两者相互作用，不能以单方面的理解而放弃对其它方面的认识，更不能以某方面的认识去否认其立方面的存在。

  古典医经对经络气穴的描述并非是古人科学理性认识的产物，始于古典文字叙说的经络气穴，是古人身识灵感思维与超感觉识别的综合描述；是医案的总结记录。禅医并不把图文标注的经络气穴看作是它的真如本体。禅医把古典医经对经穴的标注看作是对后人的启发，是指月的手指，指月的手指并不等于月亮。佛教医学观能突破经穴文字框架的束缚，能直截了当的去寻求经穴的真如本体。运用经络气穴时，如果执着的去追求图文概念，就会误人歧途，永不得其解。

  经穴的生成流注是在演变的物质基础上受四时万象的影响，应时随象，随时空的变化而变化；它一处有动而无一处不动，一处有变而无一处不变。所指经穴的生成流注像瀑布一样，捕捉到的图像已是过去的流程。古典医经所描述的经络气穴具有它的概括性，但是它的真如本体确永不重复。古人对经络气穴标注的真实意义是思想交流与传教的需要！

  通常人们认为，取穴准确是指人体相对图文标定位置的准确；禅医指的取穴准确是指功效位准确。禅医认为临证针对的经络气穴是动态的生成，它具有性能质量的变化及位置的游动性。因为，时间与空间的变化及四时万象的影响，人体会不断的演变，新的形式会不断的生成，需要解决的问题也会不断的出现。禅医出，人无形定，法无式定！

  《内经·调经论》指出：“神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，……。”其意旨就是向后人展示可以人为的创造穴位性能质量的生成。；陆证促使穴位性能质量的生成，是医者通过主观的努力，借助客观条件去促使穴位性能质量的生成。在《灵枢·禁刺论》中指出了诸多客观原因都能造成针灸的禁用。这说明客观因素能造成经穴的治疗功效的反作用。反观其道，如果有意识的利用客观条件就能促使气穴性能质量的生成。

  临证人为的创造穴位性能质量的生成，方法是多样的。例如：穴位在性能禾致的情况下，可采取“按而致之”的推拿法；气穴在功效质量差的情况下；可采取对“气息”释放源的调理法，在整体气机流注紊乱的情况下，可采取以时气引经气的按时取穴法。尤其禅医临证采取的内导外引运气法，浑然一体感应法及特异功能取穴法等都能有效的应用于临床。

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